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Comment les droits civiques Wade-Ins ont désagrégé les plages du sud

Comment les droits civiques Wade-Ins ont désagrégé les plages du sud


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La plage de Biloxi, Mississippi, ressemble à n'importe quelle autre : palmiers, jetées, eau pétillante, sable blanc. Mais dans les années 1950, la plage n'était pas ouverte à tout le monde, jusqu'à ce qu'un groupe d'Afro-américains se jette dans l'eau pour lutter contre la ségrégation.

Le 14 mai 1959, Gilbert Mason, Sr., Murray J. Saucier, Jr. et cinq enfants afro-américains se sont dirigés vers le golfe du Mexique. Mais ils n'étaient pas exactement là pour nager. C'était la première d'une série de trois manifestations conçues pour déségréger les plages de Biloxi, des espaces publics inaccessibles aux Afro-Américains à Jim Crow Mississippi.

Les nageurs ont été chassés de la plage par la police, qui a affirmé que la plage était interdite aux Noirs. "Les nègres ne viennent pas sur la plage de sable", a déclaré un policier au groupe alors qu'il les chassait de la plage. Alors que les hommes partaient, dit Gilbert Mason, Jr., son père a remarqué quelque chose : une poubelle étiquetée « Propriété du comté de Harrison ».

« Il savait que le comté – et l'argent des contribuables payé par les Noirs – entretenait la plage », dit Mason, Jr. « La plage appartenait au comté, pas aux individus qui prétendaient en être la propriété.

Comme l'écrira plus tard Gilbert Mason, Sr., le passage à gué, « n'était ni un hasard ni un accident. C'était prémédité. » Il a fourni un test juridique du droit des Afro-Américains d'utiliser la plage pour laquelle leurs impôts ont aidé à payer. D'abord, les hommes ont demandé à voir la loi. On leur a refusé et on leur a dit que c'était dans un coffre-fort verrouillé. Ensuite, le conseil de surveillance du comté a insisté sur le fait qu'il était interdit aux Afro-Américains d'utiliser la plage - et lorsque Mason, Sr. et un groupe d'amis ont fait pression sur le conseil pour leur permettre d'utiliser la plage, ils se sont vu offrir une portion séparée à la place. Mason, Sr. a déclaré au conseil d'administration qu'il voulait avoir accès à "chaque centimètre carré". Les plaidoyers des hommes ont été rejetés.

Mason, Sr. était familier avec la discrimination. Il était médecin spécialisé en médecine familiale et a déménagé à Biloxi pour apporter son expertise médicale dans une région mal desservie. Il lui a fallu des décennies pour bénéficier de tous les privilèges à l'hôpital local, et il ne pouvait traiter que des patients noirs. La vie quotidienne à Biloxi était marquée par la ségrégation. Comme l'explique l'historien Neil MacMillan pour American RadioWorks, le Mississippi n'avait pas beaucoup de lois formelles sur la ségrégation, car il n'en avait pas besoin. L'État était un bastion de préjugés anti-noirs et les espaces publics étaient presque entièrement séparés, même après que la Cour suprême des États-Unis a interdit la ségrégation scolaire avec Brown c. Conseil de l'éducation en 1954.

Mason, Sr. a écrit plus tard: "Je voulais vivre une longue vie, mais je voulais avoir la chance d'avoir une vie pleine et saine pour ma famille et pour nous en tant que peuple." Il a décidé de se battre pour ses droits, y compris la chance d'aller sur une plage intégrée. Il y avait des endroits où les Noirs pouvaient nager sur la côte du Golfe, y compris la Gulfside Assembly, une retraite méthodiste qui servait également de lieu de rassemblement et de terrain d'entraînement pour les militants des droits civiques. « Les Noirs venaient de partout dans le Sud pour nager là-bas », explique Mason. "C'était un endroit merveilleux et glorieux." Mais Gulfside était à plus de 40 miles de Biloxi, et les Afro-Américains qui tentaient de lui rendre visite étaient souvent attaqués.

Mason, Sr. est retourné à la plage en avril 1960 pour un autre passage à gué, mais aucun autre manifestant ne s'est présenté et il a été rapidement arrêté. Puis, le 24 avril, il y est retourné. Cette fois, il était accompagné de 125 Afro-Américains. Une foule de Blancs en colère était là pour les rencontrer. Ils ont attaqué les manifestants avec des matraques, des poings, des chaînes et finalement des armes à feu.

Bien qu'il n'ait pas été présent lors de la violente traversée – ses parents l'ont envoyé en Louisiane pour rester avec sa famille – Mason, Jr. se souvient des conséquences. « Nous recevions des appels téléphoniques chez nous qui raccrochaient », se souvient-il. « Quelqu'un nous couperait l'électricité. Un chat mort a été trouvé sur notre clôture.

Bien qu'il ait été arrêté pour avoir troublé la paix, Mason, Sr. a organisé une autre manifestation. Le 23 juin 1963, quelques jours après l'assassinat du leader des droits civiques Medgar Evers, qui était un ami et associé de Mason, Sr., les manifestants sont retournés à la plage. Cette fois, ils ne se sont pas contentés de patauger : ils ont planté des drapeaux noirs dans le sable à la mémoire d'Evers. Une foule de plus de 2 000 émeutiers blancs s'est rassemblée pendant la manifestation et les 71 manifestants ont été arrêtés pour intrusion.

« Il s'agissait d'actions très stratégiques qui étaient prévues pour faire arrêter et battre des personnes afin qu'elles puissent porter leur affaire devant les tribunaux », explique David Perkes, architecte et professeur agrégé à l'Université d'État du Mississippi. Perkes dirige le Gulf Coast Community Design Studio, qui a récemment reçu une subvention de 100 000 $ pour un projet qui commémorera les wade-ins et encouragera le dialogue public sur les droits civils. « Witnessing the Beach » – le titre du projet – travaillera avec la communauté pour créer des expositions et des événements sur les wade-in, et le studio de Perkes créera des plates-formes mobiles qui pourront être transportées sur différents sites de wade-in pour des événements.

Il a fallu attendre 1968 pour que le ministère de la Justice remporte une longue bataille juridique sur les plages séparées de Biloxi – les plages publiques de Biloxi sont ouvertes à tous depuis lors.

La manifestation « a vraiment dynamisé les gens du Mississippi », dit Perkes. Bien que les wade-in aient eu un précédent – ​​comme un wade-in de 1955 en Floride – ils ont été la première manifestation de ségrégation non violente du Mississippi.

Alors qu'aujourd'hui, on se souvient à peine des wade-ins, ils ont aidé à prouver un point essentiel : que la protestation non-violente a fonctionné.

Aujourd'hui, un simple repère historique indique le site de la première manifestation - une étendue de sable où les gens de toutes races peuvent profiter du soleil sans crainte de représailles ou de discrimination.


Voici l'histoire troublante des piscines séparées et des parcs d'attractions

Les étés apportent souvent une vague de souvenirs d'enfance : se prélasser au bord de la piscine, sorties au parc d'attractions local, journées langoureuses et torrides à la plage.

Ces souvenirs nostalgiques, cependant, ne sont pas détenus par tous les Américains.

Les piscines municipales et les parcs d'attractions urbains ont prospéré au XXe siècle. Mais trop souvent, leur succès reposait sur l'exclusion des Afro-Américains.

En tant qu'historienne sociale qui a écrit un livre sur la ségrégation récréative, j'ai découvert que l'histoire de la ségrégation récréative est largement oubliée. Mais il a eu une importance durable sur les relations raciales modernes.

Les piscines et les plages figuraient parmi les espaces publics les plus ségrégués et disputés au Nord et au Sud.

Les stéréotypes blancs des Noirs comme malades et menaçants sexuellement ont servi de fondement à cette ségrégation. Les dirigeants de la ville justifiant la ségrégation ont également souligné la crainte que des combats éclatent si les Blancs et les Noirs se mêlaient. La séparation raciale pour eux équivalait à la paix raciale.

Ces craintes ont été soulignées lorsque des adolescents blancs ont attaqué des nageurs noirs après que des militants ou des responsables municipaux aient ouvert des piscines publiques aux Noirs. nb Dans mon livre, je décris comment, à la fin des années 40, il y a eu de grandes émeutes autour des piscines à St. Louis, Baltimore, Washington, D.C. et Los Angeles.

Exclusion fondée sur la « sécurité »

Malgré les lois sur les droits civiques dans de nombreux États, la loi n'est pas venue en aide aux Afro-Américains. À Charlotte, en Caroline du Nord, par exemple, le président de la Commission des parcs et loisirs de Charlotte a admis en 1960 que « toute personne a le droit, en vertu de la loi, d'utiliser tous les équipements publics, y compris les piscines ». Mais il a poursuivi en soulignant que "de toutes les installations publiques, les piscines mettent la tolérance des blancs à l'épreuve".

Sa conclusion : « L'ordre public est plus important que le droit des Noirs d'utiliser les installations publiques. Dans la pratique, les nageurs noirs n'étaient pas admis dans les piscines si les gérants pensaient que « des troubles en résulteraient ». Le désordre et l'ordre définissaient l'accessibilité, pas la loi.

Les craintes de désordre justifiaient également la ségrégation dans les parcs d'attractions, qui ont été construits à la fin des lignes de tramway ou de ferry à partir de 1890. Cela était particulièrement vrai dans les piscines des parcs, les salles de danse et les patinoires, qui étaient des installations courantes dans les parcs.

Ces espaces ont provoqué les peurs les plus intenses du mélange racial chez les jeunes hommes et femmes. Des baigneuses légèrement vêtues flirtant et jouant ont soulevé le spectre du sexe interracial et certaines craignaient pour la sécurité des jeunes femmes blanches.

Certains propriétaires et clients blancs pensaient que les loisirs ne pouvaient être maintenus vertueux et sûrs qu'en excluant les Afro-Américains et en promouvant une vision aseptisée et harmonieuse des loisirs blancs. Cependant, mon travail montre que ces restrictions ont simplement perpétué les stéréotypes raciaux et les inégalités.

Cette ségrégation récréative a eu un impact déchirant sur les enfants afro-américains. Par exemple, dans sa "Lettre de la prison de Birmingham" de 1963, Martin Luther King Jr. a décrit les larmes aux yeux de sa fille lorsqu'"on lui dit que Funtown est fermé aux enfants de couleur".

Manifestations dans les piscines

D'importantes campagnes de défense des droits civiques ciblaient la ségrégation des parcs d'attractions, notamment à Gwynn Oak Park à Baltimore et à Glen Echo Park à l'extérieur de Washington, D.C. Et d'autres parcs, tels que Fontaine Ferry à Louisville, ont été le théâtre d'affrontements raciaux majeurs lorsque les Afro-Américains ont cherché à entrer.

Au début des années 1970, la plupart des parcs d'attractions urbains américains comme Euclid Beach à Cleveland et Riverview à Chicago étaient définitivement fermés. Certains consommateurs blancs percevaient les parcs nouvellement intégrés comme dangereux et, à leur tour, les propriétaires de parcs ont vendu le terrain pour un profit considérable. D'autres sites de loisirs urbains - piscines publiques, pistes de bowling et patinoires à roulettes - ont également fermé leurs portes alors que les consommateurs blancs fuyaient les villes pour les banlieues.

L'augmentation des communautés fermées et des associations de propriétaires, ce que le politologue Evan McKenzie appelle « privatopia », a également conduit à la privatisation des loisirs. L'Administration fédérale du logement, qui, au milieu des années 1960, a ouvertement découragé la propriété publique d'installations de loisirs, est un autre facteur qui a contribué au déclin des aires de loisirs publiques. Au lieu de cela, ils ont promu des associations de propriétaires privés dans des développements planifiés avec des piscines privées et des courts de tennis.

Héritage durable

Après que la loi sur les droits civils de 1964 a désagrégé les logements publics, les municipalités ont suivi différentes stratégies visant à maintenir la paix raciale en maintenant la ségrégation. Certains ont simplement rempli leurs piscines, laissant aux résidents plus aisés la possibilité d'installer des piscines dans leur jardin. Les piscines publiques ont également créé des clubs d'adhésion et ont commencé à facturer des frais, ce qui a constitué un obstacle pour filtrer les gestionnaires de piscines que les gestionnaires de piscine considéraient comme « inaptes ».

Au fil du temps, les villes ont financé leurs installations récréatives, laissant de nombreux citadins avec peu d'accès aux piscines. Ironiquement, certains ont blâmé les Afro-Américains pour le déclin des divertissements urbains, sans tenir compte des décennies d'exclusion et de violence qu'ils avaient subies.

Les stéréotypes raciaux qui justifiaient la ségrégation de la natation ne sont pas souvent exprimés ouvertement aujourd'hui. Cependant, nous voyons encore leur impact sur nos paysages urbains et périurbains. Les piscines publiques fermées et les patinoires fermées dégradent les centres urbains.

Et il y a des moments où l'on entend l'écho direct de ces luttes antérieures. En 2009, par exemple, le propriétaire d'un club de natation privé à Philadelphie a exclu les enfants noirs fréquentant une garderie de Philadelphie, affirmant qu'ils changeraient le « teint » du club.

Ces incidents, et nos mémoires collectives, ne s'expliquent que dans le contexte d'une histoire rarement reconnue.

Victoria W. Wolcott est professeur d'histoire à la Université de Buffalo, Université d'État de New York. Cet article est republié de La conversation, un site d'actualités indépendant à but non lucratif dédié à la découverte des idées du monde universitaire pour le public, sous une licence Creative Commons. En savoir plus sur course en Amérique.


Pourquoi le sit-in de Woolworth a fonctionné

C'était le 1er février 1960, lorsque quatre étudiants noirs se sont assis au comptoir-repas de Woolworth à Greensboro, en Caroline du Nord, et ont commandé du café. Comme le rapporte TIME, « les clients blancs les regardaient avec méfiance et les serveuses blanches ignoraient leurs demandes de service soigneusement polies. »

Six ans s'étaient écoulés depuis la décision historique de la Cour suprême Brown contre le Conseil de l'éducation La ségrégation déclarée dans les écoles publiques inconstitutionnelle et les installations séparées étaient intrinsèquement inégales, a fait valoir le juge en chef Earl Warren, mais les États du Sud (et même certaines villes du Nord) s'accrochaient désespérément à leurs traditions d'exclusion raciale. Défier Jim Crow par le biais du système judiciaire était un processus graduel et fragmentaire, et un grand nombre d'Américains s'impatientaient.

Les quatre jeunes hommes, étudiants de première année au North Carolina Agricultural and Technical College, sont restés assis jusqu'à l'heure de fermeture et sont revenus avec 300 autres étudiants quelques jours plus tard, déterminés à intégrer les cinq-et-dime blancs seulement.

Cette forme d'activisme populaire, connue sous le nom de &ldquosit-in», s'est propagée aux villes de presque tous les États du Sud au cours des semaines suivantes. TIME a attribué à la « manifestation unique contre Jim Crow » le fait d'avoir lancé une vague de manifestations qui « de la Caroline du Nord à la Caroline du Sud en passant par la Virginie, la Floride, le Tennessee et Deep South Alabama ». fanfarons, rednecks haineux, [et] le Ku Klux Klan », ils ont également attiré la sympathie des étudiants blancs, ainsi que ceux des villes du Nord.

Woolworth & rsquos a désagrégé en juillet 1960, avec d'autres magasins et restaurants emboîtant le pas.

Les sit-in au comptoir du déjeuner ont engendré des pataugeoires dans les piscines et les plages, des genoux dans les églises, des lectures dans les bibliothèques et des promenades dans les théâtres et les parcs d'attractions. Ceux qui ont participé à ces actions directes ont dû garder un calme stoïque au milieu du harcèlement des blancs, à la fois verbal et physique. Beaucoup ont pris soin d'adhérer aux normes blanches de toilettage, de tenue vestimentaire et de manières &ldquorespectables&rdquo, même si elles perturbaient l'étiquette raciale profondément enracinée. Dans certaines villes, des responsables obstinés ont simplement fermé les parcs et les piscines publics plutôt que de les intégrer, mais la stratégie a fonctionné dans de nombreuses autres.

Les sit-in n'étaient pas nouveaux et la NAACP ainsi que le Congrès pour l'égalité raciale (CORE) les ont organisés dans le Nord et le Sud après la Seconde Guerre mondiale, mais à la fin des années 1950 et au début des années 1960, un mouvement national a émergé. Les sit-in comptaient non seulement parce qu'ils fonctionnaient, mais aussi parce qu'ils mobilisaient des dizaines de milliers de personnes pour participer à un assortiment d'actes de confrontation qui constituaient le mouvement des droits civiques.

Il en va de même pour les boycotts, qui ont été utilisés comme stratégie pour lutter contre les inégalités raciales depuis les actions « Achetez où vous pouvez vous pouvez travailler » du Nord de l'ère de la dépression, dans lesquelles les Noirs ont refusé de faire leurs achats dans des magasins qui ne les embaucheraient pas en tant qu'employés. Leurs efforts ont souvent été entravés par des injonctions judiciaires contre les lignes de piquetage, et leur succès dépendait fortement de la couverture médiatique locale, mais les boycotts ont finalement permis de créer des centaines d'emplois pour les Noirs dans des villes comme Chicago et Cleveland. Les militants ont relancé cette stratégie au cours des années 1950 et 1960, soulignant l'importance des opportunités économiques dans les communautés noires. Le boycott le plus connu de l'histoire américaine a eu lieu à Montgomery, en Alabama, en 1955. Après que plusieurs femmes noires, dont Rosa Parks, aient été arrêtées pour avoir refusé de céder leurs sièges de bus à des passagers blancs, les Afro-Américains ont organisé un boycott du système de bus de la ville. Il a duré 381 jours, avec environ 40 000 participants. TIME a décrit le boycott comme une « arme économique puissante », et en effet, les Afro-Américains représentaient 75 % de l'utilisation des bus de Montgomery. En 1956, la Cour suprême a statué que les sièges séparés dans les transports en commun violaient le 14e amendement.

De même, la marche de 1963 sur Washington, où le Dr King a prononcé son discours « Ayez un rêve », avait ses racines dans l'activisme des droits civiques des années 1940. En 1941, A. Philip Randolph et Bayard Rustin ont mobilisé 100 000 personnes pour marcher sur la capitale nationale afin de protester contre la discrimination raciale dans l'armée américaine. Aucune marche n'a eu lieu cette année-là, la planification à elle seule a effectivement fait pression sur le président Roosevelt pour qu'il promulgue un décret déségrégeant les industries de guerre. Mais l'idée d'une marche à Washington n'a jamais complètement disparu, et le climat de protestation des années 1960 lui a donné une nouvelle vie. En 1963, Randolph et Rustin, avec l'aide d'un assortiment de leaders et de groupes de défense des droits civiques, ont organisé ce qui était alors le plus grand rassemblement politique de l'histoire américaine.

Ce que toutes ces stratégies de mouvement social avaient en commun, c'était qu'elles perturbaient le statu quo et utilisaient l'espace public pour faire un spectacle qui retenait l'attention. Même lorsqu'ils n'ont pas réussi à provoquer le type de confrontation littérale qui s'est produite en 1965 sur le pont Edmund Pettus, ils ont eu un pouvoir symbolique. Bien que la couverture médiatique de ces événements n'ait pas été universellement favorable, une énorme quantité d'attention médiatique à la fois à la télévision et dans les journaux a finalement soutenu la cause des droits civils. En 1960, presque tous les Américains possédaient un téléviseur et pouvaient regarder le mouvement se dérouler aux informations du soir. Des images de manifestants non violents endurant des coups brutaux ont influencé l'opinion publique en faveur du mouvement.

Les mouvements sociaux américains ultérieurs ont reconnu le pouvoir du sit-in et l'ont modifié pour répondre à leurs propres luttes. Dans les années 1970, par exemple, des militants de la libération des homosexuels ont organisé des « ldquokiss-ins » dans des entreprises anti-gays afin de promouvoir la visibilité et la sensibilisation, et pendant les années 1980, le groupe de défense du sida ACT-UP a organisé des « ldquodie-ins » à Manhattan, pour représenter l'ampleur d'une crise sanitaire qui avait été négligée par le gouvernement. Récemment, des die-ins ont été utilisés pour protester contre la brutalité policière.

Les tactiques de protestation du mouvement des droits civiques, des sit-in de Woolworth aux marches de Selma, démontrent le pouvoir des gens ordinaires qui mènent des actions collectives. Ces stratégies ont finalement ouvert la voie à l'adoption du Civil Rights Act de 1964 et du Voting Rights Act de 1965. Tout aussi important, elles ont permis aux Noirs américains d'exprimer un sentiment de dignité et d'estime de soi qui leur avait été systématiquement et violemment refusé. eux. De cette façon, ils ont été les précurseurs de l'activisme pour la justice sociale d'aujourd'hui, en particulier l'appel à l'action #blacklivesmatter contre la brutalité policière. Nous pouvons voir ces protestations actuelles comme la continuation d'un mouvement populaire long et inachevé. Aujourd'hui comme dans les années 1960, les victoires dépendent de la force du nombre ainsi que du rôle instrumental des médias dans l'élaboration d'un récit de la lutte.

Sascha Cohen est doctorant au département d'histoire de l'Université Brandeis. Sa thèse explore l'humour américain dans les années 1970 et 1980. Ses propres écrits satiriques se trouvent dans McSweeneys.


Se souvenir des plages comme champs de bataille pour les droits civiques

Clemon Jimerson se souvient encore de sa première fois sur la plage de Biloxi, Mississippi. C'était le 24 avril 1960, le dimanche de Pâques, et un médecin local avait organisé un rassemblement de plus de 120 personnes sur trois sections du rivage de 26 milles. Jimerson avait alors 14 ans et il a marqué l'occasion avec un tout nouveau maillot de bain et une montre Elgin haut de gamme à bracelet en or.

Jimerson vivait à seulement trois kilomètres de la plage, mais les lois de Jim Crow lui interdisaient, ainsi qu'au reste de la communauté noire, de lui rendre visite. (Les Noirs étaient autorisés sur une petite partie de la plage située à environ 10 miles de son quartier.) Cela a conduit le médecin, un homme nommé le Dr Gilbert Mason, qui deviendrait l'un des principaux militants des droits civiques du Mississippi, à planifier un « passage à l'eau » à la fois comme acte de désobéissance civile et comme événement familial. Les femmes, les enfants et les adolescents y « passaient juste un bon moment », se souvient Jimerson.

Au pire, les manifestants s'attendaient à recevoir l'ordre de quitter la plage par la police, et peut-être quelques arrestations. C'est ce qui s'est passé lors des deux précédents échappés. Ce qu'ils n'ont pas vu venir, c'est une foule d'hommes blancs armés de gourdins, de poing américain et de briques.

Ce jour serait connu sous le nom de Bloody Sunday.

Près de six décennies plus tard, la plage de Biloxi est ouverte à tous, et bien que ce soit un endroit populaire parmi les habitants, peu de ceux qui visitent sont conscients des sacrifices qui ont rendu cela possible. Pour garder cette histoire vivante, une nouvelle initiative appelée Witnessing the Beach vise à mettre au premier plan les histoires de Jimerson et des autres participants ou témoins, comme on les appelle. Avec l'aide d'une subvention de 100 000 $ du Knight Cities Challenge, le projet consiste à construire une scène pop-up avec des chaises et une surface accessible en fauteuil roulant sur laquelle les organisateurs organiseront des rencontres régulières avec les touristes, les résidents locaux et la communauté. militants qui vivent encore dans la région.

« Il y a des gens vraiment extraordinaires dans cette communauté qui ont fait partie de son histoire », a déclaré le chef de projet David Perkes, directeur fondateur du Gulf Coast Community Design Studio et professeur à l'Université d'État du Mississippi. Il a travaillé avec les résidents pour reconstruire la communauté à la suite de l'ouragan Katrina. « La plage en tant qu'espace public est désormais considérée comme allant de soi, et [le projet] attire l'attention sur le fait que cet espace devait être combattu. »

Les sit-in de Greensboro, les Freedom Rides et l'intégration de Little Rock Central High School sont tous des événements familiers dans la conversation sur l'histoire des droits civiques. Moins connu est le fait que les plages et autres espaces de loisirs, y compris les parcs et les patinoires, sont également devenus des champs de bataille pour l'égalité des droits. Et ce n'était pas seulement à Biloxi – la communauté noire s'est également battue pour mettre fin à la ségrégation des plages dans les villes du pays, de Miami et Fort Lauderdale à Chicago et Santa Monica.

Les wade-ins sur la plage de Biloxi étaient, en fait, le premier acte organisé de désobéissance civile du Mississippi à l'ère des droits civiques. Il y en a eu trois au total entre 1959 et 1963 – quatre si vous comptez le temps où Mason est allé seul à la plage et a été arrêté, un incident qui a déclenché des actions dans le reste de la communauté. Et tandis que les marches et les boycotts de bus étaient dirigés par des noms éminents comme Martin Luther King Jr. et Rosa Parks, les premières lignes de ces manifestations étaient composées de mères, d'enfants et d'adolescents comme Jimerson. (Ce sont les groupes que Mason, décédé en 2006, a approché lorsqu'il a organisé des hommes, qui étaient souvent les soutiens de famille, risquait des représailles de la part de leurs employeurs.) Pour eux, il s'agissait d'un combat non seulement pour le droit d'utiliser l'espace public, mais aussi sur leur droit aux loisirs.

"C'est une station balnéaire, et à la fin des années 50 et au début des années 60, la plage était le lieu d'accès de choix", explique le fils de Mason, Gilbert Mason Jr. Le plus jeune Mason n'avait que cinq ans lorsque le pataugeoire de 1960 s'est produit. , mais il essaie de garder l'héritage de son père vivant. « [Mon père], au lycée, était nageur et scout, donc savoir nager était très important pour lui. » Les propriétaires privés à proximité de la plage ont étendu leurs droits de propriété sur le rivage, facilitant ainsi la justification du refus d'accès aux Noirs. Mais Mason a contesté cette notion dès le début, arguant auprès des autorités de la ville que la plage était artificielle et financée par les contribuables, dont la communauté noire.

C'est le genre de règles qui ont fait prendre conscience à Jimerson de l'injustice des lois Jim Crow pendant son adolescence. Il se souvient comment, lorsqu'il prenait le bus de la ville, il devait payer à l'avant, puis sortir et utiliser la porte arrière pour rentrer. vous n'êtes pas satisfait d'une situation, vous seriez prêt à risquer une arrestation pour voir si vous pouvez apporter des changements. Sous la direction de Mason, qui était à la fois son médecin et son chef scout, Jimerson est finalement devenu un leader de la jeunesse.

Le jour de l'embarquement de 1960, Jimerson s'est dirigé directement vers l'eau avec un camarade de classe. Sa montre Elgin était rangée dans les poches de son pantalon soigneusement plié (également neuf), qu'il avait laissé sur la terre ferme. Il ne fallut pas longtemps avant que la foule blanche, apparemment organisée par un propriétaire de quincaillerie qui a eu vent du plan de Mason, se présente avec son arsenal d'armes. Quelques heures plus tôt, Mason avait dit à tous ses participants de laisser derrière eux tout ce qui pourrait être interprété à tort comme une arme. Même une lime à ongles était considérée comme trop risquée à emporter.

Désarmés, les manifestants ont été si violemment battus que, selon Jimerson, une personne a failli être décapitée. La police, quant à elle, est restée là et a regardé. Un témoin, s'adressant à la chaîne de télévision locale WLOX lors du 50 e anniversaire, a même rappelé que la police avait encouragé la foule. Jimerson a couru pour sauver sa vie, traversant la digue et enfilant le trafic sur l'autoroute parallèle à la plage. Pendant tout ce temps, un adolescent blanc le pourchassait dans les quartiers environnants. Ce n'est que lorsque Jimerson, coincé dans une ruelle, a lancé un coup de poing sur son adversaire que les deux ont finalement pris la fuite.

Il appelle cela un miracle qu'il ait pu retrouver sa famille par la suite indemne. Mais Jimerson n'a jamais revu sa montre lorsque lui et son beau-père sont retournés à la plage pour la récupérer, ils ont trouvé un tas d'effets personnels des manifestants en feu. « Nous devrons peut-être rentrer [chez nous] », lui a dit son beau-père. « Nous pouvons obtenir une autre montre et des vêtements supplémentaires, mais vous ne pouvez pas avoir une autre vie. »

Il faudra plusieurs années avant que les plages ne soient enfin déségrégées. Un mois à peine après le passage à l'eau, le ministère américain de la Justice a poursuivi Biloxi pour avoir interdit aux Noirs d'entrer sur la plage, un procès qui comprenait le témoignage de Jimerson sur les coups ce jour-là. Biloxi a perdu l'affaire en 1967, et en 1968, les plages ont été ouvertes à la communauté noire pour la première fois.

Aujourd'hui, de nombreuses villes ont fait des efforts pour commémorer leurs propres manifestations à gué avec des événements spéciaux et des marqueurs. Biloxi a placé un mémorial en 2010 à l'endroit même où le gué de 1960 a eu lieu à l'occasion de son 50e anniversaire. Mais avec le vieillissement de nombreux militants, il y a une réelle inquiétude que les histoires, et l'héritage, pourraient bientôt être oubliés pour de bon.

C'est en partie pourquoi Jimerson a un souvenir si vif des événements de cette journée et de leurs conséquences. Depuis des années, il partage son histoire avec qui veut bien l'écouter. Il a également tenu une liste de témoins et les a encouragés à faire de même dans l'espoir que la communauté se souvienne des sacrifices et que, peut-être, les embarquements deviendront une plus grande partie de la conversation nationale.

Pourtant, il déplore que l'événement ne soit pas enseigné dans les salles de classe. "J'ai coordonné le programme d'histoire des Noirs quand j'étais enseignant [à Biloxi], donc j'aurais toujours des programmes sur l'histoire des wade-ins, mais l'enseigner n'est pas obligatoire en ce qui concerne le district scolaire", a-t-il déclaré. dit. « Cette [information] devrait être dans toutes les bibliothèques et dans toutes les écoles, et elle devrait être accessible. »

Lui et Mason croient que le projet Witnessing the Beach peut enfin créer un espace pour que cette conversation ait lieu. Le chef du projet, David Perkes, a déclaré que les détails étaient toujours en cours de planification avec les organisations locales et le service des parcs et loisirs de la ville. Ils cherchent encore à concevoir l'espace mobile de manière à ce qu'il soit facile à déployer et à démonter. C'est ainsi que l'équipe de Perkes, en tant que concepteurs, peut s'assurer que les réunions pop-up se produisent effectivement régulièrement.

Ce qui est clair, cependant, c'est la vision de Perkes pour l'initiative à la fois à court terme (pour faire entendre les histoires des militants) et à long terme. "Pour moi, ce serait un plus beau succès si les gens commençaient à reconnaître que nous avons une histoire qui non seulement est importante, mais qui a le potentiel d'être la raison pour laquelle les gens viennent ici", dit-il, ajoutant que cela apporterait une aide économique. ressources pour aider les efforts de reconstruction de la communauté. "Il ne s'agit pas seulement de raconter les histoires importantes, mais comment elles peuvent être un catalyseur pour lancer d'autres travaux qui peuvent aider cette ville."


3. Oak Bluffs / Martha's Vineyard (Massachusetts)

Depuis plus de 100 ans, les Afro-Américains affluent dans cette région de Martha's Vineyard. L'une des destinations de vacances préférées du président Obama et de feu Maya Angelou, cette région touristique possède une riche histoire enracinée dans la culture noire et reste animée aujourd'hui. Certains de ses premiers habitants étaient des esclaves en fuite et des serviteurs sous contrat. À l'époque de la ségrégation, Martha's Vineyard a toujours été un front de mer populaire pour les touristes blancs et grâce à Charles Shearer, le fils d'une esclave et son propriétaire blanc, il a transformé un chalet de plage en la première auberge où les Afro-Américains pouvaient se loger. Cela a commencé l'expansion de la communauté noire sur Martha's Vineyard.

Le Smithsonian National Museum of African American History and Culture a consacré une exposition pour honorer le travail de Charles Shearer intitulée "The Power of Place" et présente l'histoire d'Oak Bluffs et comment elle a renforcé la culture afro-américaine. Il célèbre une myriade d'écrivains noirs, de dirigeants politiques et sociaux, de musiciens et de penseurs qui ont voyagé dans la région.

Lorsque vous visitez Oak Bluffs sur Martha's Vineyard, assurez-vous de faire un tour sur le sentier du patrimoine afro-américain où vous aurez l'occasion de voir les maisons historiques des personnes de notre histoire.


Se souvenir du Wade-In historique de 1964

La ville de St. Augustine était autrefois un champ de bataille pour le mouvement des droits civiques à l'été 1964. Le Dr Martin Luther King Jr. et d'autres dirigeants des droits civiques sont venus dans le nord-est de la Floride pour soutenir le mouvement à St. Augustine. De nombreuses manifestations non violentes ont eu lieu dans toute la ville, y compris des pataugeoires dans des piscines et des plages séparées.

Bien qu'elles aient été légalement déségrégées, les plages de Floride restent toujours séparées en 1964. Les pataugeoires sur les plages séparées ont commencé le 17 juin et le 24 juin, des résidents blancs ont refoulé un groupe de 30 manifestants qui tentaient de patauger sur la plage d'Anastasia. Les manifestants ont été jetés à l'eau par les résidents blancs et beaucoup de ceux qui ne savaient pas nager ont été sauvés de la noyade par les autres manifestants.

Rejoignez le leadership des femmes March St Augustine de la Première Côte et de tout l'État pour honorer l'historique Wade-In du 25 juin 1964 à la plage de St Augustine qui a poussé le Civil Rights Act de 1964.
Nous parlerons de l'histoire de ce qui s'est passé et de Wade en tant que communauté pour rendre hommage à ces militants qui se sont battus pour l'égalité.


L'histoire de l'Amérique noire

Un des Ouvrier socialisteSes premiers articles étaient une série mensuelle sur l'histoire de la lutte des Afro-Américains aux États-Unis, de l'esclavage à nos jours.

La direction a demandé à la serveuse de les ignorer. Une femme blanche plus âgée a tapoté le dos des étudiants. "Ah, vous auriez dû le faire il y a 10 ans", leur a-t-elle dit. « C'est une bonne chose que je pense que vous faites.

D'autres Blancs n'étaient pas si encourageants qu'ils lançaient des insultes familières : « des nègres sales et méchants », « vous n'êtes pas à votre place ici ». A Black dishwasher behind the counter opposed the action. "That's why we can't get anyplace today," she told the four, "because of people like you, rabble-rousers, troublemakers. This counter is reserved for white people, it always has been, and you are well aware of that. So why don't you go on and stop making trouble?"

The four remained seated until the store closed, but they returned to Woolworth's the next day with 23 students. The day after that, they brought 63 students, occupying nearly every seat at the lunch counter.

The effect of the protests was felt far beyond Greensboro. The "sit-ins" were national news. Within two weeks, students sat in at lunch counters in some 15 different cities in five Southern states. Within the first year, they spread to 100 Southern cities. Between 1961 and 1963, 20,000 people were arrested, with 15,000 imprisoned in 1963 alone.

Daring to defy Jim Crow and winning, the students changed the way the nation saw them, and, importantly, they changed the way they saw themselves. In the words of one participant: "I myself desegregated a lunch counter, not somebody else, not some big man, some powerful man, but little me. I walked the picket line, and I sat in, and the walls of segregation toppled."

Franklin McCain, thinking back on that first Greensboro sit-in, remembered the change: "I probably felt better that day than I've ever felt in my life. I felt as though I had gained my manhood, so to speak."

By May 1960, four theaters and six lunch counters were desegregated in Nashville. Seven cities in Tennessee had at least some desegregated lunch counters by summer.

Success encouraged activists to push for more. As historian Harvard Sitkoff explains:

[T]he student movement focused on eradicating other vestiges of Jim Crow and experimented with new forms of nonviolent direct action. There were "kneel-ins" in churches, "sleep-ins" in motel lobbies, "swim-ins" in pools, "wade-ins" on restricted beaches, "read-ins" at public libraries, "play-ins" in parks, even "watch-ins" in movie theaters.

These demonstrations fundamentally transformed the use of public accommodations in the border and upper South states, where by the end of 1961, nearly 200 cities had begun to desegregate.

THE SIT-in movement challenged the established civil rights organizations and leaders. It eventually forced them to support it, but in the first instance, students almost always had to push past the "old guard," or go around them altogether.

In Atlanta, Jeremy Larner recalled that the established civil rights leaders called for a meeting with the students and told them:

So you see, kids, we've been in this a long time. We want the same things you do, but we know by now they can't be gotten overnight. It's our experience that you have to work slowly to get lasting results. We'd hate to see your movement backfire and spoil the things we've worked so hard for. You need guidance, and we hope you'll have the vision to accept it.

The adults weren't just more conservative because they were older. The anti-communist witch-hunts led by Senator Joseph McCarthy created an atmosphere of intimidation that cowed efforts to organize against segregation. Tragically, the NAACP and the labor federation, the AFL-CIO, both collaborated in the witch-hunts. The AFL-CIO expelled 1 million of its own members in the effort to rid itself of "communist" influence. The NAACP did a similar purge, and didn't hesitate to expel one of its founders, WEB DuBois.

Thus, with many of the most militant, principled activists removed, both organizations became significantly more conservative. The NAACP focused on challenging segregation in the courts, and specifically cautioned activists ne pas to attempt to disobey the Jim Crow laws.

In 1947, when the Congress of Racial Equality (CORE) attempted a campaign to desegregate lunch counters in Northern and Midwestern cities, (consciously modeled on the sit-down strikes of the 1930s) the NAACP warned that "[a] disobedience movement on the part of Negroes and their white allies, if employed in the South, would result in wholesale slaughter with no good achieved."

But the younger generation wasn't cowed by the witch-hunts, nor prepared accept segregation. As far as they were concerned, change was overdue.

The anti-colonial struggles in Africa were a source of inspiration. In 1960 alone, some 17 African nations gained independence from European powers. If Black people could throw off white domination over there, why not here? Author James Baldwin wasn't the only one who felt that "[a]ll of Africa will be free before we can get a lousy cup of coffee!"

In 1960, Howard Zinn was a professor at Spelman College in Atlanta. He would later serve as an adviser to the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) and was eventually fired for supporting the student movement. Zinn summed up the feeling among the students:

Impatience was the mood of the young sit-in demonstrators: impatience with the courts, with the national and local governments, with negotiation and conciliation, with traditional Negro organizations and the old Negro leadership, with the unbearably slow pace of desegregation in a century of accelerated social change.

Many of the students accepted the framework of the Cold War and the righteousness of the struggle against "communism," even as they challenged their elders in practice. Diane Nash, one of the first to participate in a sit-in in Nashville, connected the civil rights struggle to military competition with the Russians, stating that if Blacks were given equal education, "maybe some day, a Negro will invent one of our missiles."

Taken purely on the level of ideas, the early demonstrations were not "radical." Students dressed up for the protests to emphasize their respectability. They aimed not to tear down American capitalism, but to show that they deserved to be inclus dedans.

IN APRIL 1960, veteran activist Ella Baker convened 150 student activists from all over the South, plus 19 delegates from Northern colleges and approximately 50 representatives from the American Friends Service Committee for the purpose of creating an organization to strengthen and extend the student movement.

The founding statement of the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) shows the degree to which the principal actors at that stage of the struggle viewed their actions primarily in moral and religious terms:

We affirm the philosophical or religious ideal of nonviolence as the foundation of our purpose, the presupposition of our faith, and the manner of our action. Nonviolence as it grows from Judaic-Christian tradition seeks a social order of justice permeated by love. Integration of human endeavor represents the crucial first step toward such a society.

Through nonviolence, courage displaces fear love transforms hate. Acceptance dissipates prejudice hope ends despair. Peace dominates war faith reconciles doubt. Mutual regard cancels enmity. Justice for all overthrows injustice. The redemptive community supersedes systems of gross social immorality.

Certainly not all participants raised nonviolence to the level of a principle. Students who were not religious and were already drawn to radical politics viewed nonviolence as a tactic. Connie Curry, who is white, was elected as one of the non-student advisers (along with Ella Baker) to SNCC in its early days. "See, we used to have argument after argument," she remembered, "of whether or not nonviolence was a technique or a way of life, and that was probably one of the biggest debates in the early days of SNCC."

Still, the dominance of religious and moral ideas made it easy for some on the left to write off the student movement--it was too Christian, too liberal, it believed in the government and the Democratic Party.

But ideas always lag behind action. The students had set themselves the task of ending Jim Crow, and committed themselves to whatever it would take to win. Inevitably, that struggle would shape their ideas. In a very short time, SNCC became the plus radical of all the civil rights organizations. Those who had chosen to abstain from the struggle because of its formally liberal ideas were doomed to irrelevance.

From its inception, SNCC members were on the front lines of the struggle. They were the first to put themselves in harm's way, the first to go to jail. They dared to send their organizers into the Deep South to register voters and defy Jim Crow, the police and the Ku Klux Klan. They did all of this for little or no pay, surviving on donated meals and sleeping on floors or the occasional bed, if one was offered.

As early as 1961, the experience of organizing against Jim Crow, facing racist violence and suffering the foot-dragging of the federal government and the Democratic Party, produced a profound ideological shift among SNCC activists. Tom Hayden sat in on a SNCC meeting in Mississippi that year and reported the activists discussed that:

[b]eyond lunch counter desegregation, there are more serious evils which must be ripped out by any means exploitation, socially destructive capital, evil political and legal structure, and myopic liberalism which is anti-revolutionary. Revolution permeates discuss like never before.

By 1963, SNCC members were organizing study groups on Marxism, the Cuban revolution and African liberation struggles. At their founding convention, they had allowed trade union allies to prevent Bayard Rustin from speaking because of his socialist background. Now, a few years later, ironically, the same SNCC members considered Rustin and Martin Luther King too conservative, and criticized them from the left.

When King dismissed an aide in 1963 because of previous connections with the Communist Party, SNCC activists were enraged. Stokely Carmichael argued that Negro moderates must "stop taking a defensive stand on communism!" That same year, SNCC leaders traveled to Africa to meet with anti-colonial leaders, and with Malcolm X.

The 50th anniversary of the lunch counter sit-ins comes at a time when a majority of voters put an African American in the White House because he promised "change." But we should never forget how change really happens.

"[T]he really critical thing isn't who is sitting in the White House," Howard Zinn once said, "but who is sitting in--in the streets, in the cafeterias, in the halls of government, in the factories."

Segregation wasn't destroyed by the Kennedys. It wasn't destroyed by the Supreme Court. At the end of the day, segregation was overthrown by mass, direct action. And it's quite often that such mass movements start small--say, with just four people.


Fort Lauderdale Beaches Wade-Ins

On July 4, 1961, local NAACP president Eula Johnson and black physician Dr. Von D. Mizell began a series of nationally publicized "wade-ins" of Fort Lauderdale beaches. Johnson, Mizell, a third black adult, and four black college students participated in the first "wade-in." As many as 200 African-American residents took part in subsequent "wade-ins" during July and August 1961. The demonstrations were prompted by Broward County's failure to build a road to provide access to "Colored Beach," the only beach available for people of color. In 1954, the county had purchased the beach (now part of John U. Lloyd State Park), promising African-Americans beach access and amenities. By 1961, the beach still lacked tables, restrooms, shelter, and fresh water, and only members of the black community served as lifeguards. On August 12, 1961, the City of Fort Lauderdale filed suit in Broward County Circuit Court against Johnson, Mizell, and the NAACP in an attempt to stop the "wade-ins." Nearly a year later, on July 11, 1962, Judge Ted Cabot denied the city's request. The decision effectively desegregated the county's beaches and marked a turning point in the struggle to desegregate all public facilities in Broward County.

Erected 2011 by The City of Fort Lauderdale, The Florida Department of State. (Marker

Les sujets. This historical marker is listed in these topic lists: African Americans &bull Civil Rights. A significant historical date for this entry is July 4, 1961.

Emplacement. 26° 7.154′ N, 80° 6.271′ W. Marker is in Fort Lauderdale, Florida, in Broward County. Marker is at the intersection of S. Fort Lauderdale Blvd. (State Road 1A) and E. Las Olas Blvd., on the right when traveling north on S. Fort Lauderdale Blvd.. Located directly to the right of the 1911-2011 Fort Lauderdale "100" centennial sign. Touch for map. Marker is in this post office area: Fort Lauderdale FL 33304, United States of America. Touch for directions.

Other nearby markers. At least 8 other markers are within 3 miles of this marker, measured as the crow flies. Indian Haulover (approx. 0.4 miles away) Third Fort Lauderdale (approx. 0.4 miles away) Bridge of the Isles (approx. one mile away) Evergreen Cemetery (approx. 2 miles away) Ivy Julia Cromartie Stranahan (approx. 2 miles away) The Stranahan House (approx. 2 miles away) Fort Lauderdale, Florida. (approx. 2.1 miles away) Alexander Ramsey "Sandy" Nininger, Jr. (approx. 2.1 miles away). Touch for a list and map of all markers in Fort Lauderdale.

Regarde aussi . . .
1. Sun Sentinel Article: Marker will commemorate 1961 Fort Lauderdale beach wade-in. News article written by Scott Wyman for publication on July 13, 2010. (Submitted on December 17, 2012, by Cleo Robertson of Fort Lauderdale, Florida.)


Students sit-in, win victory for civil rights, Miami Beach, Florida, March 1960

In March 1960, a national wave of sit-in campaigns to desegregate lunch counters and public accommodations reached Miami. Miami was one of 11 Florida cities where activists organized sit-ins over the months of February and March 1960. On 4 March 1960, students from Florida Memorial College led a sit-in in in Miami, Florida. Participants included adult ministers.

Miami’s Congress on Racial Equality (CORE) was inspired by student sit-ins in Greensboro, North Carolina and began a sit-in campaign in March 1960 that followed up on the goal of desegregating department store lunch counters from CORE’s 1959 Miami sit-ins (See http://nvdatabase.swarthmore.edu/content/core-activists-practice-nonvio…). In March 1960, CORE combined their sit-ins with pickets, demonstrations, and boycotts of segregated stores. NAACP leader Father Theodore R. Gibson summarized the demonstrators’ intentions to the Miami News, “We are going to eat at those lunch counters if we have to fill up the whole of the Dade County jail.” Miami business and political leaders worried that the protests would cause negative publicity that would harm the city’s reputation with tourists.

Out of concern for the city’s image, Miami Mayor Robert King High appointed a biracial committee to discuss the desegregation of lunch counters and public accommodations with Miami merchants. Also that March, Florida Governor LeRoy Collins stated on television to Floridians that he was in support of the desegregation of lunch counters.

On 11 March 1960, Reverend Edward T. Graham led seven Black clergymen to sit-in at the lunch-counter of Burdines downtown store. The police would not allow the group to enter the building. Police workers at the site had been alerted by officials to arrest anyone involved in the demonstration.

A mass meeting of activists gathered at Mt. Zion Baptist Church after the attempted sit-in. Activists decided to boycott downtown stores. Their decision angered Mayor Robert King High, who had met with the biracial committee that same day to address the threat of future sit-ins. Activists postponed the boycott to allow officials from CORE, the NAACP, the Ministerial Alliance (a Black activist group) and the City of Miami to meet.

A white ally named John Turner became involved in these negotiations. A businessman, Turner convinced Mayor Robert King to begin meeting seriously with Black Miami community leaders. The Dade County Relations Board formed from these meetings. Local leaders involved in these meetings included Father Theodore R. Gibson and Dr. George Simpson from the NAACP, A.D. Moore and Dr. John O Brown from CORE, and Reverend Edward T. Graham from the Ministerial Alliance.

This committee proposed a plan in April 1960 that would allow all stores to open their lunch counters to Black patrons. CORE led further sit-ins over the summer to pressure the committee to push the plane and to push the governor, mayor, and city leaders to accept it. The plan went into effect 1 August 1960. With this agreement, Miami became the first Florida city to desegregate lunch counters.

Influences

This campaign was influenced by student sit-ins in Greensboro, North Carolina (1).

Sources

Anon. 2015. "The Sit-in Movement." International Civil Rights Center and Museum. International Civil Rights Center and Museum. Retrieved February 24, 2015. (http://web.archive.org/web/20150225005213/http://www.sitinmovement.org/history/sit-in-movement.asp).

Blount, Pauline. 2011. "CORE Activists Practice Nonviolent Action at Miami Lunch Counters, 1959." Global Nonviolent Action Database. Swarthmore College, September, 29. Retrieved February 24, 2015. (http://web.archive.org/web/20150224182139/http://nvdatabase.swarthmore.edu/content/core-activists-practice-nonviolent-action-miami-lunch-counters-1959).

Carson, Clayborne. 1990. "State Reports." The Student Voice 1960-1965: Periodical of the Student Nonviolent Coordinating Committee (1990): 9-10. Google Books. Retrieved February 24, 2015. (http://web.archive.org/web/20150225010019/https://books.google.com/books?id=HIrMMp6_QMcC&pg=PA10&lpg=PA10&dq=miami+student+sit+in+1960&source=bl&ots=Kgu9N07UQH&sig=U7h89eJ2FbcBLJMQiosLgzw26I4&hl=en&sa=X&ei=KMrsVOyVOoq0sATg3ICICw&ved=0CDIQ6AEwBTgK).

Dunn, Marvin. 1997. Black Miami in the Twentieth Century. Gainsville, FL: University of Florida.

Mohl, Raymond A. 1999. ""South of the South?" Jews, Blacks, and the Civil Rights Movement in Miami, 1945-1960." Journal of American Ethnic History 18.2 (1999): 3-36. ProQuest. Retrieved February 24, 2015.

Mohl, Raymond A. 2005. South of the South: Jewish Activists and the Civil Rights Movement in Miami, 1945-1960. Gainsville, FL: University of Florida.


Oral Histories

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Voir la vidéo: La Marche pour les droits civiques, le combat qui a changé la vie de millions de personnes (Mai 2022).


Commentaires:

  1. Jae

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  2. JoJozahn

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  3. Noel

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